Писателями – «деревенщиками» в период «Хрущевской оттепели» называли

Врепертуаре преданий можно выделить следующие основные циклы: древнейшие предания, предания о "справедливом царе", предания о предводителях народных движений, предания о разбойниках и кладах.древнейшие предания появились в то время, когда сверхъестественные персонажи родоплеменных мифов были заменены обычными людьми (а. н. афанасьев назвал этот процесс "низведением богов с неба на землю"). предания повествуют о расселении славянских племен и об их родоначальниках, с именами которых связывалось название самих племен: чех, лех, рус, радим, вятка. в преданиях о первых князьях фиксируется их близость к народу (перевозчики кий, ольга; сын князя и рабыни владимир i). рассказывается о важных событиях их жизни, о смерти князей (смерть олега от любимого коня; убийство древлянами игоря и месть его жены ольги). сообщается о построении и укреплении первых городов (киева, переяславля и других); об обороне этих городов и военных хитростях осажденных жителей (например, предание "о белгородском киселе" — см. в хрестоматии).большое количество преданий посвящено борьбе древней руси с внешними врагами, а также междуусобным войнам. прославляются подвиги отдельных людей, не покорившихся врагам — мужчин, женщин и даже детей. это подвиг киевского отрока, жившего в x в., который пробрался через лагерь печенегов к войску за подмогой; поединок молодого силача кожемяки с громадным печене-жином (см. в хрестоматии); подвиг рязанцев в xiii в.: евпатия коловрата и княгини евпраксии — и другие.предания о справедливом царе связаны с именами ивана iv (грозного) и петра i.предания об иване грозном отразили борьбу царя с феодальной верхушкой, боярами. ряд преданий связан с казанским походом (в их числе и фантастический сюжет о наказании волги). иван грозный становится кумом приютившего его крестьянина, и даже известно предание об избрании ивана грозного в цари из мужиков (см. в хрестоматии). особую группу составляют предания новгородцев о разгроме новгорода в 1571 г. в них выражено резко отрицательное отношение к царю и опричнине (о марфе посаднице; о потоплении новгородцев в волхове; о чуде, заставившем ивана грозного раскаяться: убитый митрополит корнилий взял в руки свою отрубленную голову и шел за царем по пятам; о происхождении валдайских колокольчиков из разбитого вечевого колокола; о юродивом миколке, обличавшем царя при его въезде во псков: "ивашка, ивашка, ешь хлеб-соль, а не человечью кровь! ").предания о петре i сформировались позднее, поэтому образ царя в них более конкретен. группа сюжетов сохраняет память об фактах: -шведской войне, строительстве ладожского канала (канавы), строительстве корабельных верфей. самая многочисленная группа преданий — о взаимоотношениях петра i с представителями разных социальных групп и профессий. царь ест у бедной крестьянки мурзовку (хлеб в квасу); ценит полезные советы солдата; крестит солдатских детей; заставляет бояр работать в кузнице; псковским монахам велит строить оборонительные укрепления — и проч. известны предания на тему "петр i—мастер". царь учился за границей лить пушки, строить корабли; инкогнито работал на заводах и верфях. он перенимал ремесло и у мастеровых. вместе с тем петр i так и не смог сплести лаптя.с образами ивана грозного и петра i связаны многие топонимические предания; к этим персонажам прикреплены сказочные сюжеты ("гуси с руси", "беспечальный монастырь", "горшеня", "грозный и вор", "петр i и солдат").предания о предводителях народных движений дополняли утопическую мечту народа о справедливом царе.в фольклоре самый ранний образ народного предводителя — атаман сибирских казаков ермак тимофеевич, победивший сибирского хана кучума. цикл преданий о ермаке складывался одновременно с циклом об иване грозном (в конце xvi — начале xviii образ ермака впитал эпические черты былинных богатырей и окрашен народными представлениями о "благородном разбойнике". основная группа сюжетов о ермаке связана с его сибирским походом (кто был ермак; цель похода; с кем шел ермак; победа ермака; гибель ермака).