Литература: Твір айвенго: опис обладнання лицарів

Ембергенова

01.11.2020 01:30

Литература

Есть ответ 👍

Твір айвенго: опис обладнання лицарів

274

379

Посмотреть ответы 1

Ответы на вопрос:

manes345

Литература

4,8(50 оценок)

Главное внимание было обращено не на илью муромца, а на соловья-разбойника. в. в. стасов утверждал, что наш соловей восходит к среднеазиатскому иельбегену. одной головой он играет на дудочке, другой — поет, третьей свистит и т. д. (соч., т. iii, стр. 1111 и орест миллер усматривал в посвисте соловья вихрь, грозу, бурю, а его самого, его гнездо и дом определял как тучу, заслоняющую солнце, то есть владимира красное солнышко (илья муром., стр. 254—306). ф. и. буслаев находит, что орест миллер в своих мифологических толкованиях зашел слишком далеко и что образ соловья-разбойника объясняется гораздо проще. соловей не что иное, как бортник, то есть «древолазец», промышляющий дикий мед (народная поэзия, стр. 275—279). м. халанский утверждал, что «все черты былины об илье муромце и соловье-разбойнике покрываются соответствующими чертами сказания тидрек-саги о тетлейфе» (южнославянские сказания, i, стр. 104). ягич возводил соловья к соломону на том основании, что соломон «възгроди себе град в древесех плетеных вельми мудро» («archiv für slawische philologie», i, 1876). а. а. потебня высказал мнение, что соловей-разбойник действительно разбойник, но не простой, а из ряда вон выходящий. сиденье на трех дубах и свист — поэтическая гипербола («живая старина», 1891, iii, стр. 125—126). всев. миллер был твердо убежден, что былина о соловье-разбойнике слагается из двух песен: одной об освобождении чернигова, другой о встрече ильи с соловьем. на основании рукописной традиции всев. миллер считает возможным утверждать, что под черниговом понимается не чернигов, а себеж, так как в «повестях» речь идет именно об освобождении себежа. миллер приводит и данные. в 1535 году себеж подвергся нападению со стороны поляков и литовцев. их двадцатитысячное войско было разбито и частично утонуло подо льдом себежского озера. в былине, правда, нет ни поляков, ни литовцев, ни сражения, нет также и озера, нет даже и города себежа, но это для миллера не существенно, так как он стоит на точке зрения, что события в эпосе всегда искажаются (очерки, i, стр. 391—401). позднее миллер истолковал так же эпизод встречи ильи муромца с соловьем. по его мнению, соловей — обыкновенный разбойник. его имя есть просто воровская кличка, данная ему за умение хорошо по-разбойничьи свистеть. отчество же свое былинный соловей получил от татар. его отчество «рахматович», «рахмантьевич», «рахманов» и т. д. получилось, по миллеру, из «вор ахматович». этот ахмат в 1480 году ходил на москву, долго стоял на реке угре, был разбит и бежал. от него соловей-разбойник будто бы и получил свое отчество. прототип соловья — это упоминаемый в летописи разбойник могута, который был пойман, к владимиру, где он «воскрича зело и многи слезы испущая из очию», поклялся покаяться. этот крик кающегося разбойника в былине соответствует свисту. такова теория всев. миллера (очерки, iii, стр. 91—135). н. и. коробка (чудесное дерево и вещая птица. — «живая старина», 1910, iii, стр. 189—214) видит в птице на дереве, и в том числе в соловье-разбойнике, символ смерти. река, у которой находится соловей, — это река смерти, а соловей-разбойник уподобляется античному харону, сидящему у перевоза и отвозящему души в аид. к рационалистическому толкованию соловья как разбойника в советское время примкнул в. и. чичеров (былина «илья и соловей» рассказывает о борьбе с разбоем. — «- сборник», стр. 27). на такой же точке зрения стоит а. н. робинсон (икдр, ii, стр. 151).