Вчем первооснова религиозных верований казахов

на территории современного казахстана сложилось так, что разные религии имели влияние: буддизм, христианство, позднее ислам о чем говорят различные памятники, в том числе археологические находки. казах считал себя мусульманином,    но соблюдал обряды не только ислама, но и доисламских религий. самой ранней формой религии был шаманизм, тенгрианство.

              шамана казахи называли  баксы,  который обладал способностью гипноза и обычно лечил больных ночью, при свете шам (светильника). от тюркского слова «шам» происходит и само название «шаман». при лечении шаман демонстрировал различные представления, вроде того, что может босиком стоять на раскаленном докрасна железном предмете, разжевывать саксаульный жар и т.д. у всех тюркских этносов шаманизм является самой древней формой религиозных верований.

                  шаман не только своеобразный лекарь, но и религиозный человек. он во время своих представлений называет имена различных животных, считая их своими предками (тотемами).

                у казахов, издревле, часто употребляемым святым, божественным словом было  кудай.  тюркоязычные народы еще до возникновения исламской религии бога называли  кудай.  это слово встречается в священной книге «авеста» зороастрийской религии. слово  кудай  означает луну, приносящую счастье, богатство. следовательно, луна возведена до уровня бога. луна по сей день почитается , наряду с солнцем. но далекие предки казахов (скифы, массагеты) считали богом, не луну, а солнце. древние казахи обращались солнцу, к востоку, поклоняясь ему.           

              казахи и по сей день наряду со священным словом «кудай» употребляют слово

тәнір  как синоним бога и у казахов оно означало и не луну,  и не солнце, а все голубое небо.

              помимо вышеназванных религии на территории казахстана распространение имело и христианство несторианского толка, привнесенное сюда миссионерами.

              общеизвестно, что природа не терпит пустого пространства, так и у кочевников идейной пустоты не было. поэтому в кочевой степи стала распространяться новая религия – ислам,  ставшая господствующей религией в казахском обществе. распространение ислама тесно связано с именем    ходжа ахмеда ясави - родоначальника тюркской традиции в суфизме, основавшего орден йасавий (султанийа), от которого развились различные ответвления. конгрегация йасавийа сыграла важную роль в исламизации тюркских народов, в том числе и казахов. характерной чертой учения йасавийа было то, что оно было учением странников, в котором существенная роль принадлежала религиозной практике, близкой древней религии тюрков. так, в учении йасавийа получил развитие громкий зикр (джахр).

                основой учения ходжа ахмеда ясави, сделавшего ислам близким и понятным коренному населению была любовь и преданность человека к всемогущему богу - аллаху, который всегда на стороне честных,    чистых душой, а также всех обиженных, оскорбленных, униженных. ходжа ахмад ясави является автором известного сборника суфийских стихотворений, написанных на тюркском языке – «диван-и хикмат» («премудрость»).

                  распространение ислама началось со строительства мечети, открытия медресе, создания библиотеки.    основными догматами ислама являются: ежедневное чтение пятикратного намаза, посещение мечети, особенно по пятницам, ежегодное соблюдение постов в священный месяц рамадан., совершение хотя бы один раз в жизни паломничества в мекку, а также мусульманские законы шариата.

               

                исламизация казахской степи, присходившая прежде всего в форме суфизма, свидетельствует о значительном влиянии мусульманского мистицизма на формирование местных образов святых. среди многочисленных объектов почитания у казахов особое место занимает святыня ходжа ахмеда ясави, которая представляет собой центральное святилище из целого комплекса святынь, связанных с именем знаменитого святого, снискавшего г. туркестану славу «малой мекки». а недалеко от городища отрар находится мавзалей святого арыстан-баба, который, согласно преданию, являлся духовным наставником ахмада ясави. эти святыни являются наиболее почитаемыми в казахстане.

              в советское время диктатура партийной идеологии хотела вытравить из сознания людей религиозные представления. перестали действовать религиозные учреждения: церкви, костелы, мечети. представители религиозного культа жестоко преследовались. в казахстане в результате политики советов уничтожались, сжигались подряд все книги, написанные по-арабски. неграмотные люди не различали, какие из них религиозные, а какие , . в результате были потеряны многие ценные источники духовной культуры.

                после развала и получения казахстаном независимости действительно установилось конституционное право свободы совести. открылись мечети в городах, районах, создано духовное мусульман казахстана. возродили работу все конфессии. происходит духовное самоочищение народа. многие стали соблюдать пост ораза как способ укрепления здоровья путем воздержания. ежегодно сотни мусульман совершают хадж в мекку. казахстан стал страной, где царит всеобщее духовное согласие и сотрудничество во имя прогресса.

Из войны советский союз вышел значительно ослабленным. за время войны было разрушено 1710 населенных пунктов городского типа и 70 тысяч деревень и селений, 25 млн. человек потеряли крышу над головой. громадный ущерб понесли промышленные и сельскохозяйственные предприятия. многие заводы казахстана, выполнявшие исключительно военные заказы, в новых условиях перешли на выпуск мирной продукции. последствия войны оказались нелегкими и для казахстана. на заводах, фабриках и в сельском хозяйстве не хватало рабочих рук. рабочие и специалисты, эвакуированные в годы войны в казахстан, вернулись на родину. многие погибли на фронте. в республике повсеместно стали создаваться школы и училища трудовых резервов. пополнение шло и за счет демобилизованных воинов. казахстан оказывал посильную районам, пострадавшим во время оккупации.в 1946-1952 гг. в республике было налажено производство стального проката, искусственного волокна для предприятий черной и цветной металлургии, горнорудной и угольной промышленности. большое развитие получила черная металлургия. в 1947 году дал свой первый цинк усть-каменогорский сцк, велось строительство угольного разреза экибастузского бассейна. были продолжены работы по увеличению мощностей медеплавильного завода. вводились в строй новые нефтепромыслы эмбенского бассейна. развивалась легкая и пищевая промышленность. в эти годы в казахстане создавалась своя мощная индустриальная база. развитие индустрии в казахстане стимулировало развитие транспортной сети. были телефонизированы все районные центры. изменения в жизни республики к росту рядов квалифицированных рабочих.первый послевоенный год оказался тяжелым для сельского хозяйства республики. многие районы были охвачены засухой. 19 сентября 1946 года было принято постановление совмина и цк вкп(б) об устранении перегибов в отношении колхозов и совхозов. колхозам казахстана была возвращена задолженность, стала налаживаться система подготовки и переподготовки кадров, мтс получили новую технику, произошло укрупнение колхозов. увеличилось общее поголовье скота, расширились площади орошаемых земель. однако сельское хозяйство республики, как и всего , не смогло удовлетворить потребность народа в продовольствии, а промышленность – в сырье.вторая половина 40-х-начало50-х гг. было весьма трудным временем для большинства народов казахстана и в целом. тем не менее, люди старшего поколения вспоминают этот период как «золотой век».изменились условия жизни трудящихся. в декабре 1947 года была отменена карточная система и нормированное снабжение населения продовольственными и промышленными товарами. в этом же году была проведена денежная система. произошло снижение цен на основные виды продуктов – хлеб и изделия из муки, на мясо, промышленные товары. в результате развития кооперативной торговли снизились цены и на рынке. в целом за годы четвертой пятилетки снижение цен проводилось трижды. наряду с укреплением покупательной способности рубля проводилось повышение зарплаты трудящихся. оказывалась социальная отечественной войны, труда, семьям погибших. назначались пенсии по старости, по случаю утраты кормильца, временной нетрудоспособности. получали пособия многодетные и одинокие матери. на льготных условиях выдавались путевки в санатории и дома отдыха, пионерские лагеря. в эти же годы были ликвидированы сверхурочные работы, восстановлены оплачиваемые отпуска. за счет капиталовложений государственных и кооперативных предприятий и организаций стало расширяться строительство жилья для населения.однако многие примеры высокого уровня социальной защищенности являются иллюзорными. так перед отменой карточной системы была проведена реформа розничных цен, и их общий уровень, по сравнению с 1940 годом, оказался в три раза выше. а ежемесячная зарплата рабочих увеличилась лишь в полтора раза.снижение цен проводилось за счет резкого ухудшения жизни в деревнях и аулах, где проживало большинство населения. так, в начале 50-х годов колхозник в среднем получал 16,4 рубля в месяц, т.е. в четыре раза меньше, чем получал за свой труд рабочий или служащий. продовольственная политика, проводимая правительством в области закупок на селе за баснословно низкие цены, не способствовала росту благосостояния тружеников села. в 1946 году во многих районах разразился новый голод. не хватало хлеба, мясных продуктов, молока. люди от голода