Психология: Субъектовное ортогонально обьективному

DrZIP1st

28.01.2020 08:43

Психология

Есть ответ 👍

Субъектовное ортогонально обьективному

106

459

Посмотреть ответы 2

Ответы на вопрос:

Denis12o9

Психология

4,7(11 оценок)

с точки зрения современных представлений психическая реальность существует в виде многообразия психических механизмов, носителями которых выступают отдельные живые существа, и их сообщества.

психические механизмы продуцируются в результате взаимодействия организма с окружающей средой. они возникают как надорганизменный компонент бытия живого существа и могут быть, в частности, охарактеризованы через те функции, которые они выполняют по отношению к своему носителю. можно выделить, по крайней мере, четыре вида таких наиболее общих функций: отражение — воспроизведение объектов экстрапсихической реальности, аккумулирование опыта жизнедеятельности, трансформация и прогнозирование внешних воздействий.

открытие психической реальности происходит через противопоставление – спецификацию свойств объективной и субъективной действительности в форме обнаружения в составе человеческого бытия особой инстанции, свойства которой резко контрастируют со свойствами человеческого тела и свойствами окружающей его среды. это справедливо как в , так и в онтогенетическом планах. исследования, проведенные современными этнографами по изучению мира человека архаичных культур и психологами по изучению процесса формирования детских представлений о мире, обнаруживают в обоих случаях существование особой стадии синкретического . для человека, находящегося на этой стадии, еще нет четкой границы между ним и окружающим его миром. мир мыслится аналогично тому, как мыслится сам человек, мысли и чувства человека, его сновидения и фантазии не дифференцированы от предметов и событий окружающего мира, их вызывающих, и наделяются теми же свойствами.

возникает как первоначальная форма мировоззрения и выражается в наделении животных человеческой психикой, в приписывании любым предметам способности действовать, умирать, испытывать переживания (земля спит, небо хмурится). исследователь первобытной культуры э.б.тейлор ввел понятие анимизма (от лат. anima, animus – дух, душа), рассматривая веру в существование отделимых от тела духов в качестве «минимальной» основы возникновения религии. в соответствии с архаичным духи персонифицируют природные явления (гром, ветер) и объекты (деревья, источники), они наделяются собственной волей, способны вредить (духи болезней) или людям. в некоторых случаях духи могут и не противопоставляться этим объектам как их духовные сущности, и тогда считалось, что они погибают вместе с вмещающим их телом. для первобытного сознания, таким образом, существенным было противопоставление не телесного и бестелесного, одушевленного и неодушевленного, а видимого (своего, освоенного) и невидимого (чужого, неосвоенного), доброго и злого. весь мир в целом и в каждой своей части мыслился одушевленным.

исследования, проведенные в 1920-е годы швейцарским психологом ж.пиаже и впоследствии подтвержденные многочисленными наблюдениями других авторов, убедительно продемонстрировали, что объяснения, к которым спонтанно прибегают дети 4—7 лет, также могут быть квалифицированы как . ребенок в этом возрасте не только одушевляет природу, но и овеществляет психику. ребенок склонен рассуждать так, как если бы все предметы и явления обладали сознанием и жизнью, чувствами и волей (анимизм). природные объекты часто, по его мнению, неравнодушны к людям: солнце и луна следуют, следят за ними, подчиняются их желаниям, иногда посылают им сновидения (сопричастность). для ребенка центр мира – это он сам (эгоцентризм). все вещи и явления природы сделаны для человека, ради него, и только некоторые им самим (артификализм). живя в таком мире, человек способен воздействовать на предметы своими желаниями и мыслями, вправе рассчитывать на понимание и послушание с их стороны (магическая причинность).