Твір розповідь якщоб я стала княгинею будьласка іть

Иттєпис княгині ольги[  виправити  ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.історія не зберегла зображення першого исконно правительки і можна тільки здогадуватися, якою була  княгиня ольга: маленька або висока, русява або темноволоса.  але добре відомо, що  характером  вона володіла твердим, розумом неабияким і, як зазначає літописець, була красива.ім'я великої княгині ольги згадується щоразу, коли  мова  заходить про видатних жінок давньої русі.  образ її постає перед нами з початкових сторінок "повісті временних літ".  століттями ткалися мереживо народних переказів про княгиню ольгу як про княгиню ольгу як про діяльною, мудрою, "речей" правительці і захисниці землі руської.  народні оповіді переплелися з історичними фактами ісля вбивства в 945 році правителя київської русі князя ігоря,  ольга  залишилася одна із сином  святославом, до якого за законом переходив київський престол.  але оскільки малолітній  святослав  правити ще не міг, то на підставі норми давньоруського права, згідно з якою вдова, якщо вона не виходила знову заміж, виконувала  після смерті  чоловіка його  господарські  та соціальні  функції,  княгиня ольга  стала повноправною правителькою землі руської.звичай кровної помсти, який у такому ранньому середньовіччі був реальністю, змусив ольгу покарати вбивць чоловіка, але  покарання  княгиня додала "державно-ритуальний характер".літописний варіант - легенда про помсту ольги - починається  розповіддю  про сватання до неї древлянського князя мала.  ольга відповіла послам, що хоче віддати їм велику честь і що вони можуть принести сватів у човнах до її терему (пересування по сухому в човнах мало у східних слов'ян подвійний сенс: і надання почесті і обряд похорону).  значить,  ольга  запропонувала древлянам, що  називається, лягти в труну.  на ранок довірливі древляни дозволили понести себе у човні до "великої честі", до останньої честі померлих, а ольга наказала їх скинути в глибоку яму і закопати живими.  пам'ятаючи про болісної смерті страченого древлянами чоловіка, княгиня підступно запитала у приречених: "добра вам честь? " посли їй нібито відповіли: "гірше ігореві" (грецький історик лев диякон повідомляв, що "ігор прив'язаний був до двох деревами і розірваний на частини ").  зустрічаючи друге посольство кращих древлян, ольга веліла витопити баню і запропонувала сватам "обмитися" після довгої дороги.  древляни, не здогадавшись, що ольга натякає на обмивання небіжчиків, слухняно вирушили себе в порядок.  слуги ольги замкнули за ними двері і підпалили лазню.  "кращі"  люди  древлянської землі згоріли живцем, а вдова відправилася до древлян зробити тризну по чоловікові своєму.  напилися до нестями на тризні древляни були порубані  дружиною  ольги - "іссекоша їх 5000", як стверджує літопис.сказання про помсту ольги почасти, мабуть, легенда: у ньому легко простежується епічна повчальність.  обман, жорстокість, підступність та інші дії княгині, що помсти за  вбивство  чоловіка, прославляються літописцем як вищий, справедливий суд і аж ніяк не засуджуються, будучи звичними, в дусі  того  часу.  в оповіданні літописця є і риси  історичної  реальності.  так, реальним фактом є похід ольги на столицю древлян - іскоротень і його спалення.  історія походу ольги, яка продовжує оповідь про помсту, пером літописця звернена в "ідеологічну зброю: дії київської правительки стверджували необхідність княжого дому і неминучість кари, яка чекає на кожного, хто в цьому засумнівається.державна діяльність княгині ольги спрямована на згуртування окремих російських земель, на зміцнення київської русі.  не меч, а мудрість і  розум  служили їй знаряддям у здійсненні цього задуму.  далеко розрахованим політичним кроком було і прийняття ольгою з рук візантійського імператора хрещення.у політичних літописах християнського часу ольгу називали предвозвестніцей православної землі.  вона першою в російській землі скинула, за словами літопису, гріховні одягу першої людини і втілилась в одягу нового - христа.  першою з російських вступила в царство небесне.  православна церква згодом визнала ольгу святий.

творчість олександра довженка — явище особливе, багатогранне, масштабне. він належав до геніальних творців, які сповна увічнили свою добу і провістили шляхи, якими мистецтво повинно йти далі, підносячись на верхогір'я краси і правди. народжений прекрасною землею, щедро обдарований багатогранними здібностями і талантами, цей селянський син з берегів зачарованої десни зміг піднятися до вершин світової слави. у центрі уваги всієї творчості митця постає людина — трудівник. це той герой, в якому втілилися найкращі довженкові ідеали краси. його герої — сини народу, його цвіт. тому й покладає на них письменник завдання возвеличити перед усім світом рідний народ у сфері людського духу. через те й наділяє він своїх героїв рисами власної духовності, бо був певен: те, що взяте художником від народу, мусить бути й повернене народові. у поглядах, чуттях і розумінні народних героїв довженка так багато є від їхнього творця.у кіноповісті "зачарована десна" о.довженко захоплено малює неповторну красу людей праці. за визначенням м.рильського, "зачарована десна" — це "задушевна лірична сповідь, наповнена любов'ю до рідного " це сповідь про дитинство і разом з тим глибокі філософські роздуми великого митця. із синівською любов'ю і гордістю пише письменник про середовище, з якого він вийшов, яке виростило його* про тих людей, які були пригнічені тяжким життям. через роздуми зрілого письменника з особливою виразністю змальовано образ батька. це людина, якій властива висока культура думок і почуттів. сам автор "зачарованої десни" виявляє до батька таке шанобливе ставлення, як це було заведено з давніх-давен в україні. хто шанує батька свого, той шанує свій рід, а відповідно — людей. з великою любов'ю автор описує батька в роботі. який із нього хлібороб, а який косар! він красивий у праці, натхненний та невтомний. здається, що він міг би всю землю обкосити. "скільки він землі виорав, скільки хліба накосив! як вправно робив, який був дужий і чистий! " — захоплено згадував свого батька вже сивий митець і шанобливо схиляв голову перед його пам'яттю. своїм прикладом трудівника він виховав із сина працелюба-творця, гідного громадянина своєї вітчизни.героям о.довженка праця завжди приносила радість. "нічого в світі так я не люблю, як саджати що-небудь у землю, щоб проізростало. коли вилізає саме із землі всяка рослиночка, ото мені радість", — говорить мати. із синівською любов'ю згадує митець про свою неньку. це була людина тонкої артистичної вдачі. знала вона силу-силенну пісень, казок, легенд, уміла майстерно передавати народні звичаї та обряди. це від неї взяв довженко рідну мову, перейняв українську пісню, а також любов до всього того, що тягнеться до сонця. його тонка артистичність ї пісенна поетичність натури, доброта, чуйність, певне, теж значною мірою йдуть від матері.батько, мати і дід у творчості довженка постають не просто як рідні, дорогі й близькі письменникові люди. вони у "зачарованій десні" є втіленням талановитого й працелюбного українського народу, його високої моралі, волелюбної, чистої і красивої душі. тому з великою любов'ю описує митець діда семена, колишнього чумака, чесного, схожого на бога. він був для автора чимось подібним до призми часу.моральна краса довженкових героїв розкривається у ставленні їх до рідного краю. особливий вплив на автора і на мене як читача має краса річки десни. вона була для ми*ц5г і героїв твору життєдайною силою, яка наділяла всіх добротою, щирістю, любов'ю. 1 сам письменник пройнявся любов'ю до простих і чесних людей, які йому піднятись на ту висоту, що прославила його на весь світ."зачарована десна" — це твір про босоноге дитинство, про велич народної душі, про витоки таланту. це легенда про людські радощі й болі, що навчає "бачити зорі навіть у буденних калюжах на життєвих шляхах."