Как вы думаете почему жрецы после смерти эхнатона вновь вернули египет к многобожию? )

277

427

Посмотреть ответы 2

Ответы на вопрос:

kuliksvera

История

4,8(37 оценок)

Фараон эхнатон (аменхотеп iv) — правитель древнего египта, задумавший внедрить реформы, кардинально менявшие жизнь общества. это касалось не только религии, но и политической системы, и столицы египта, и эстетических вкусов египтян. эхнатон — фараон египта xviii династии, страной во второй половине xiv века до н. э., сын аменхотепа iii и царевны тии. по обычаю фараонов был женат на своей сводной сестре нефертити. религиозная реформа эхнатона в реформе эхнатона была не только религиозная составляющая, но и политическаярелигиозная реформа эхнатона, образно говоря, провозгласила бога атона, изображаемого в виде солнечного диска, единым богом египта, а самого эхнатона — его пророком. таким образом, он первый правитель в мира (по современным данным), заменивший древний политеизм на монотеизм. данная реформа эхнатона уменьшала власть могущественных египетских жрецов, и особенно жрецов бога амона из фив. именно в процессе реформы он изменил свое имя аменхотеп (в переводе «амон доволен») на эхнатон («блеск атона»). недалеко от нынешнего города телль-эль-амарны фараон построил новую столицу, город ахетатон, а также многочисленные храмы, посвященные атону. только тому, что археологи обнаружили столицу фараона-реформатора — ахетатон (в переводе «город солнечного горизонта»), его стала известна науке. в последние годы царствования фараона аменхотепа iii, отца великого реформатора, правящие круги египта наслаждались миром и могуществом своей страны, которое являлось результатом многочисленных успешных военных походов предшественников аменхотепа iii. египет стал передовой мировой державой, и как будто не было никаких предпосылок для грядущих перемен, случившихся во время правления и реформ эхнатона. следует отметить, что уже в некоторых текстах времен аменхотепа iii, встречается слово «атон», что означает «солнечный диск». трудно сказать, чем объясняется употребление этого слова, но, вероятно, еще при аменхотепе iii в фивах появился культ атона как солнечного божества. в пользу такой гипотезы говорят следующие обстоятельства: во-первых, судно царицы тии, жены аменхотепа iii и матери эхнатона, в котором она плавала, называлось «сияние атона». во-вторых, в неизданных текстах, найденных в одной из гробниц в фивах эпохи аменхотепа iii, упоминается титул человека, погребенного в ней, — « дворцом атона». существуют и другие указания на появление в фивах культа нового солнечного божества атона. иначе говоря, культ атона в фивах возник либо при аменхотепе iii, либо еще раньше. очевидно, что атон был одной из ипостасей солнечного бога ра из гелиополя или, во всяком случае, тесно с ним связан. новый повелитель египта, аменхотеп iv, еще в фивах стал заметно отходить от традиций культа амона. это явно проявляется в искусстве: в изображениях исчезает символика амона-ра и других древних богов. зато появляется новый образ — солнечный диск, лучи которого завершаются кистями рук с символами жизни и власти. традиционная неподвижность, отчужденность в официальных изображениях царя и его семьи сменяются динамичностью, натурализмом. письменные источники хранят полное молчание о событиях последующего времени, и можно только предполагать, что конфликт между новым фараоном, его новаторским искусством и культом нового бога атона с одной стороны, и жречеством фив и древними традициями — с другой,

MaiorPeZDoBi4

История

4,5(2 оценок)

постоянной политикой турецких представителей на протяжении всего периода присутствия турции на побережье было регулирование военных столкновений в приграничной с россией зоне. в течение кавказской войны река кубань служила пограничной линией, отделявшей территорию, присоединенную к россии. кордонная линия была ареной бесконечных набегов, стычек и крупных сражений. анапский паша порты проводил пропаганду среди горских народов. во время -турецкой войны 1806–1812 гг. адыги выступили в союзе с турцией и оказали сопротивление россии. тяжелое положение турции, отсутствие регулярной армии в черкесии и многие другие факторы способствовали поражению турок. неспособность турции противостоять россии, падение анапы и последующие поражения порты к разделению населения черкесии на сторонников и противников порты. паша анапы попытался опереться на ногайцев, проживавших на правом берегу кубани. вернувшись в анапу и восстановив укрепления, паша предложил ногайцам переселиться ближе к крепости. но сопротивление части местного населения и отказ большинства самих ногайцев сорвали планы паши.

мирный договор между россией и турцией был подписан в бухаресте 28 мая 1812 г. бухарестский мир заставил правительство временно отказаться от плана связать крым с грузией посредством присоединения черкесии к россии. статья шестая договора восстанавливала прежние границы в азии. в свою очередь, порта, превратно истолковав текст бухарестского трактата, не признала добровольное вхождение в состав россии имеретии, гурии, мингрелии и абхазии. она стала настаивать на их возвращении. в итоге, бухарестский мир не решил территориальных проблем, стоявших перед россией и османской империей. тем самым были заложены основы будущего военного конфликта.

турция фактически потеряла контроль над побережьем черного моря от анапы до бзыби. но поскольку черкесия не была еще завоевана, порта возлагала на нее большие надежды для восстановления своего влияния на кавказе. анапа оставалась одним из центров турецкого влияния на северо-западном кавказе. турция продолжала контролировать торговлю в черном море. анапский паша способствовал нападениям адыгов на границы с россией.

характерной чертой политики турции на северном кавказе в первой четверти xix в. было переселение народов, которое проводилось под контролем анапской администрации.

в период с 1794 по 1805 гг. происходило восстание против царизма в кабарде. оно потерпело поражение, что способствовало переселению части населения кабарды за кубань. река кубань служила границей между османской и российской империями. нестабильность на территории черкесии положения турок заставила их предпринять повторную попытку секретно переселить на принадлежавшие натухайцам земли в окрестности анапы 12 тысяч семей ногайцев. но адыги не пропустили ногайскую орду к анапе.

этот факт еще раз свидетельствовал о непрочности положения турции на северо-западном кавказе и о том, что цели порты не совпадали с интересами адыгов. характеризуя свое внутреннее устройство, адыги подчеркивали, что они добровольно подчинились господству крымских ханов, а затем султану константинополя, как вождям мусульманской веры.