Назовите положительные и отрицательные последствия модернизации в европейских стран в 19 веке

217

422

Посмотреть ответы 2

Ответы на вопрос:

Gasdsa

История

4,7(60 оценок)

Неравномерность модернизации, как и вообще неравномерность развития, различных стран западной европы в19в., можно объяснить следующим образом. уже на рубеже 18-19вв. в разных странах был разный уровень развития промышленности. впереди оказались страны, где уже произошли буржуазные революции - и франция - и был установлен новый,более прогрессивный политический строй. в то же время, италия и германия ещё должны были решить вопрос объединения и образования независимых государств. а народы полуострова (болгары, черногорцы, сербы, хорваты) и греция вели национально-освободительную борьбу с османской империей. для этих стран промышленный переворот и дальнейшая модернизация не являлись первостепенной

Alesha55535

История

4,5(73 оценок)

Церковный раскол и его последствия. крепнущее самодержавие, особенно в эпоху складывания абсолютизма, требовало дальнейшего подчинения церкви государству. к середине xvii в. выяснилось, что в богослужебных книгах, которые переписывались из столетия в столетие, накопилось много описок, искажений, изменений. то же происходило и в церковных обрядах. в москве по вопросу исправления церковных книг было два разных мнения. сторонники одного, к которому примыкало и правительство, считали необходимым править книги по греческим подлинникам. им противостояли "ревнители древнего благочестия". кружок ревнителей возглавил стефан вонифатьев - царский духовник. работа по проведению церковной реформы была поручена никону. властолюбивый, с сильной волей и кипучей энергией, новый патриарх вскоре нанёс первый удар "древнему благочестию". по его указу исправление богослужебных книг стало производится по греческим подлинникам. были унифицированы и некоторые обряды: двоеперстие при крестном знамении заменялось троеперстием, менялся строй церковной службы и пр. первоначально оппозиция никону возникла в духовных кругах столицы, главным образом со стороны «ревнителей благочестия». протопопы аввакум и даниил написали царю возражения. не достигнув цели, они стали распространять свои взгляды среди низших и средних слоев сельского и городского населения. церковный собор 1666-1667 гг. объявил проклятие всем противникам реформы, предал их суду "градских властей", которые должны были руководствоваться статьей уложения 1649 г., предусматривавшей сожжение на костре всякого, "кто возложит хулу на господа бога". в разных местах страны запылали костры, на которых гибли ревнители старины. после собора 1666-1667 гг. споры между сторонниками и противниками реформы постепенно приобрели социальный оттенок и положили начало расколу в православной церкви, возникновению религиозной оппозиции (староверия или старообрядчества). старообрядчество - сложное движение, как по составу участников, так и по существу. общим лозунгом был возврат к старине, протест против всех новшеств. иногда в действиях старообрядцев, уклонявшихся от переписи и от выполнения повинностей в пользу феодального государства, можно разгадать социальные мотивы. примером перерастания религиозной борьбы в социальную является соловецкое восстание 1668-1676 гг. началось восстание как чисто религиозное. местные монахи отказались принять новонапечатанные "никонианские" книги. монастырский собор 1674 г. вынес постановление: "стоять и биться против государственных людей" до смерти. лишь с монаха-перебежчика, который показал осаждавшим потайной ход, стрельцам удалось ворваться в обитель и сломить сопротивление восставших. из 500 защитников монастыря в живых осталось только 50. кризис церкви проявился также в деле патриарха никона. осуществляя реформу, никон, отстаивал идеи цезарепапизма, т.е. превосходства духовной власти над светской. вследствие властолюбивых замашек никона в 1658 г. произошел разрыв между царём и патриархом. если реформа церкви проводимая патриархом, отвечала интересам самодержавия, то теократизм никона явно противоречил тенденциям растущего абсолютизма. когда никону доложили о гневе царя на него, он публично сложил с себя сан в успенском соборе и уехал в воскресенский монастырь.